Интернет-мольберт ДиггиE-mail: digga@bk.ru  ICQ: 3766688 digga777.ya.ru |
| |||||
|
† Новости… архив новостей … старый сайт † Работа… резюме РУС ENG … я » фрилансер … примеры работ … статьи † Фотографии… друзей … мои … остальные † Настольные игры† Моё творчество… старое … новое … детские стихи и песенки † Разное… славяне … уголок потребителя … мысли умных людей … что такое любовь … музыкотерапия † Форум† Ссылки† Фанклуб
|
|
МУТЬ ПОДОЗРЕНИЯ Подозрительность - состояние суженности сознания и закрытости ума, в попытке избежать страданий, связанных с возможной хитростью, коварством и обманом со стороны других людьми по отношению к нам. В подозрительности человек озабочен другими больше, чем собой и тщательно следит, чтобы никто его ни в чём не обманул, особенно в близких отношениях. При самых благополучных обстоятельствах он всё равно остаётся в состоянии настороженности и внутреннего торможения эмоциональной чувственности, чтобы не открыться, не проявить себя избыточно - чтобы другой не мог посчитать его человеком простым и доверчивым. Ведь, наоборот, по собственному мнению он бдителен в своих наблюдениях и расчетах, доступных его видению и остаётся настороже. Когда усмотреть в другом человеке нечего, он продолжает подозревать его в том, что тот намеренно скрывает от него злой умысел. Такое напряженное ожидание злонамеренности от другого человека, рожденное подозрительностью, должно будет рано или поздно разрешиться подтверждением подозрений. Если же они никак не подтверждаются, то человек невольно создаёт все предпосылки и порождает провокационно то, что может подтвердить его подозрения. Это укрепляет его в ложной правомочности иметь право так жить и так себя вести - он считает, что ничего плохого не делает, а только выводит на чистую воду того, кто прятал свою злонамеренность по отношению к нему. Не понимая, как он пришёл к такой мучительной, агонизирующей форме внутреннего существования, человек пытает обвинить в этом окружающих. Подозрительность не верит в существование здоровых и чистых намерений, она живёт подпольно, выискивая и выслеживая - её задача уличить и обвинить. И если охота на другого человека оказалась успешной, человек подозрительности в пух и прах разносит его своими изобличениями и обвинениями. На следующем этапе он "великодушно" собирает его воедино, но уже в новом качестве, огласив свои условия и поставив все мыслимые и немыслимые ограничения, чтобы в следующий раз можно было легко его настичь. Для человека подозрительности развязка наступила, напряжение идёт на спад, теперь он оказался на своей территории и может ослабить хватку. Его подозрительность не прошла даром: благодаря длительной засаде, он одержал верх над другим человеком, заставив его принять свои условия игры. И теперь тот для него предсказуем и не уйдёт от него, чего подозрительность боится больше всего. В подозрительности человек не может поверить, что он любим, и что другой решил связать с ним свою жизнь добровольно. Поэтому он проявляет немалую изобретательность, стремясь привязать другого к себе, но уже оступившегося и виноватого, когда тот надломлен и боится повторения подобной ситуации, из-за которой был потерян статус чистого, честного или верного человека. Но человек подозрительности не знает об истинном мотиве своих действий. Все его хлопоты и борьба с другим человеком - это укрытие от взгляда другого, чтобы тот ни в коем случае не рассмотрел его неспособность любить, дружить, быть искренним. Подозрительность лишает этого, она не позволяет находиться с другим человеком в открытом пространстве, она лишь стремится подчинить другого себе. БЕЗДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Бездеятельность мучительна для человека. Бездеятельный человек томим собой, он боится жизни, боится себя. Он не знает, почему так непомерно тоскливо ему - тому, кто живёт, не зная как обращаться с собой и многими возможностями, которые так манят вовне, но упускаются, из-за потери непосредственности в осуществлении действия. Непосредственный отклик на происходящее является самовыражением, в котором мы освещены пониманием происходящего и тогда действие рождено силой понимания. Для бездеятельного человека - это нечто очень сложное, непостижимое. Всё, что он видел, слышал, чувствовал, он обдумывал - он думал "об этом". Это стало его привычкой, укрытием, избеганием, он ничего не переживал глубоко, не входил в опыт, его задача была другой. Будучи настороженно-закрытым в уме, находясь на пороге перед действием, он стремился избежать самого действия, вылавливая со страхом отражения-мысли: как бы чего плохого с ним не произошло, не случилось. Ничего и не происходило, ничего, что могло бы ответить его представлениям о плохом или хорошем, потому что он получил навык-сноровку лишь обдумывать, думать "об", но не действовать. Та же энергия, которая затрачивается на мышление, она же и является энергией действия, которое осуществляется вследствие видения сути происходящего. И тогда мы находим выход из той или иной ситуации, а точнее находим себя в действии, потому что не потеряли, не утратили доверия к самому себе, собственному разуму и использовали его для понимания сути и немедленного действия, если таковое было необходимо. Бездеятельный же человек использует свой ум совершенно иным способом: он усматривает во всём происходящем угрозу в свой адрес и любая ситуация или событие выводят его из себя. События, их изменчивость - это язык жизни. Но когда за реальное событие берётся расстроенный, тревожно-мнительный ум, он держит его, не отпуская. Он мучительно долго обдумывает всё до мелочей, вибрируя беспокойством и застревая оттого, что это событие раскладывается в голове болезненно. Оно вызывает фактически агонию, весь смысл которой - избежать происходящего, не быть, не участвовать, не состоять. По сути это отказ проходить через опыт самой жизни, необходимый чтобы узнать, а как же всё происходящее видится, знается внутренне, осознавая движение жизни. Бездеятельного человека жизнь не влечет. Его интересует не движение, а неподвижность, чтобы сегодня было, как вчера и таким же было завтра, чтобы психологическая безопасность была непоколебима. Его бодрость и деятельность - ментальное существование. Всю нерастраченную энергию на участие в происходящей жизни он компенсирует ментальным водоворотом. Эта ментальная воронка порождает всё больше мыслей "о" и "об", которые на всё большей скорости вывязывают страхи, переплетённые с желаниями социальных достижений и самодиверсиями по поводу непрожитой, упущенной жизни с одновременной внутренней жаждой доказать всем свою необыкновенность. Бездеятельность бесконечно ожигают со всех сторон чужие успехи и достижения, и уворачиваясь от увиденного, она хватается за всё новые мысли и утопает в их обдумывании. Бездеятельный человек проживает свою жизнь не наяву, а в своём мыслевращении, утрачивая какую-либо возможность остановиться в этом круговороте мыслей, уж не говоря о том, чтобы выйти в открытость самой жизни. ОСУЖДЕНИЕ Требуя от себя то, что проявлять не в состоянии, человек живёт беспокойно в бесконечно заботе о себе, не зная и не понимая себя. При этом он несёт ещё и отражение всего окружающего мира в самом себе. Это отражение его ранит, тревожит, создает напряжение, потому как он боится отстать в тех внутренних гонках, которые сам и устраивает, надеясь опередить, обогнать остальных, чтобы окружающие его не забыли, не отодвинули на задний план. Стремление ускориться в этой гонке сужает сознание и усиливает контроль происходящего. Невозможность соответствовать собственным требованиям приводит к осуждению себя - той или иной форме самобичевания на почве постоянного внутреннего испуга, как перед другими, так и перед жизнью. Осуждение, направленное на себя деструктивно и является чистой самодиверсией. Не имея достаточно осознанности, не представляя собой единство, человек внутренне расщепляется на части, где одна часть берет в руки кнут и замахивается на другую, отвергнутую часть себя же, как бы наводя порядок. Но внутренний порядок и гармония несовместимы с расщеплением и самодиверсией. Самодиверсия порождает психологическую болезненность, ненависть к себе, подрывает жизненность, служа той обусловленности, которая стремится угодить всем, близким и далеким, чтобы те не отвергли. При этом человек склонен мысленно сечь себя сам за любую провинность, потому что как бы строго он ни судил, по отношению к себе он все-таки может быть снисходительным. Когда отчетная расправа над собой состоялась, можно проявлять милость к себе - произошла разрядка. В этом огне осуждения и расправы над собой, сгорел стыд, страх, ненависть и ещё невесть что, накопленное за энное количество времени. Теперь, освобожденный от страха перед другими, он может со всем своим интересом, надеждой, любовью и страстью быть на глазах у других, проявлять всё свое обаяние и самовыражение, не забывая пустить стрелу, другую осуждения уже в чужой адрес. Осуждение себя - мучительное существование и требует компенсации, требует заживления раны. Теперь на противоположную чашу весов должны лечь многие осуждения эмоционального, морального, нравственного, психологического характера, чтобы та ненависть, которая была направлена на себя, могла быть компенсирована многократно осуждением других людей. Осуждение других - завуалированная форма неприязни, смесь самодовольства и нетерпимости, раздражения и агрессии, только в дозированной, по сути, гомеопатической дозе. Черня других осуждением, показывая в негативе, искажая их таким показом, человек противопоставляет себя им же, надеясь, что все отметят и поймут, насколько он выше всего того, что осуждает. Осуждая других, человек копит страх перед этими же людьми, боясь быть отвергнутым, и чтобы подавить его вновь требует от себя совершенства. И вновь приходит осуждение себя… ВЫМЫСЕЛ Пытаясь досластить свою жизнь, человек делает её посредством воображения более приемлемой и знакомой, соответствующей его представлениям о том, какой она должна быть, выстраивая предполагаемые проекции и условия так, как будто они уже выполнены. Заполняя, таким образом, свою жизнь, не имея взгляда на то, что существует в настоящем моменте, человек награждает себя за безрадостное по его представлению существование чем-то ярким, значительным, возвеличивающим собственное "я". Распаленное воображение может делать это в неограниченном количестве, производя замену реальности вымыслом. Вымысел и совершает то, для чего предназначен - он, примиряет человека с той жизнью, которую тот имеет, являясь успокоительным, усыпляющим бдительность относительно того, что есть в жизни этого человека здесь и сейчас. И теперь "здесь и сейчас" его не заботит - когда движение мыслей нескончаемо, он способен раскрашивать посредством мышления, как своё прошлое, так и будущее во все цвета радуги, а может закрасить и то и другое в серый или черный цвет. Но эта способность далеко не безобидна - как человек раскрасит свою жизнь, так он и будет жить. Пристрастие к украшательству порождает самообман и приводит к фрустрации, разочарованию, а склонность очернять происходящее ведёт к мрачному восприятию действительности, таким же видится и весь сюжет жизни. Отстаивая, а, по сути, борясь с собой и другими людьми за свои представления и компенсируя их воображением, однажды человек находит себя до боли сжатым внутренне. И также мало понимающим себя и свои нужды, а тем более других людей, отношения с которыми диссонируют, оставляя чувство неудовлетворённости и недовольства собой и взаимоотношениями. По отношению к другим людям, как и к себе, проявляется тонкое насилие - сразу требуются такие отношения, какие человек представляет, чтобы они удовлетворяли его эго. В них всё должно быть известно ему заранее, чтобы он мог спокойно находиться с другими в отношениях, которые выверены, обоснованы и узаконены логикой его умозаключений, по сути, оставаясь при этом отсутствующим. Это делается ради того, чтобы всё предусмотреть, предупредить и избежать потерь в жизни, а всё, что делается на благо, чтобы делалось раз и навсегда. Но тем самым, сужая и ограничивая свою жизнь, чтобы в неё не вошел враг, человек забывает о том, что в неё тогда не войдет и друг, и она окажется пустой. НА ВОЛНАХ СОБСТВЕННОЙ ВАЖНОСТИ Важность - социальная подпорка эго, которой человек может увлечься всерьез. "Важный ли я, значимый ли?" - задавая себе этот вопрос, мучаясь сомнениями относительно себя, своих возможностей и достоинств человек в результате может склониться к тому, что на фоне такого богатого талантами человечества он ничего собой не представляет. Болезненно для эго переживать такое уничижительное открытие и в следующий момент возникает компенсация пошатнувшейся идеи о себе, где человек уже становится для себя самым необыкновенным и непревзойденным. Распирающие самодовольство и собственная значимость раскачивают эго на волнах удовольствия от важности собственного "Я". В этот момент человек слышит в себе удаль, ему всё по плечу, но до следующего удара по идее о себе. Кто-то блеснул своим "Я" - и резь в глазах. С кем-то сравнил себя - и оценка показала перевес не в свою пользу. Увидел по телевидению известную личность - и ощутил себя никем. Это им аплодируют, это их приветствуют, это у них есть богатство, слава и почёт. Теперь недовольство собой, самодиверсия качнёт чашу весов обратно в сторону бессознательности - темноты и невежества относительно себя самого, где человек пытается понимать себя на фоне провалов и достижений других, пытается определить собственную ценность и значимость, не заглядывая в свой внутренний мир. Недовольство собой в крайней степени ведёт к комплексу неполноценности - патологической, стойкой уверенности человека в собственной неполноценности как личности, порождая сверхкомпенсацию в попытке преодолеть, компенсировать это чувство и самоутвердиться в глазах других. Избыточное стремление быть важным и значимым - сверхкомпенсация эго. Она заключается в том, чтобы выделиться из общей массы, получить признание и обрести психологическую защищённость. Важность и значимость - социальный макияж, на фоне которого другие смотрятся бедненько и просто. Эго стремится ощущать себя очень важной, значимой персоной, тогда человек чувствует себя психологически защищенным. Он чувствует, что всё, что с ним происходит и то, как он живёт - верно, правильно. Он чувствует обоснованность своей жизни, и это примиряет его с собой. Но при этом входит постоянная забота о том, чтобы не растаяло отражение людьми его важности и значимости, чтобы его рейтинг в глазах других рос, и он мог вдоволь получать такое отражением. Ради этого он живет в тотальном контроле себя и окружающих, изо дня в день, сверяя и перепроверяя происходящее, вновь и вновь поправляя и ретушируя собственное отражение в глазах других. Борьба за собственную важность - беспокойство и озабоченность значительностью своего "Я" в глазах окружающих. И важность, и значимость рассказывают историю утраты естественности пребывания с самим собой, историю бесконечного побега от себя, от своей природы в меняющийся мир отражений, где каждый день происходит падение и вознесение идеи о себе в собственных глазах или в глазах других. ЗАКОЛДОВАННЫЙ КРУГ ОШИБОК Сомнение, которое гложет человека, не позволяет ему осознать происходящее в силу зацикливания на теме, ставшей для него мучительной. Сомнение - распутье, на котором он находится, не понимая и не зная, как поступить правильно. А правильно - означает безошибочно, чтобы потом не пришлось сокрушаться, сожалея о содеянном. Человек сокрушается из-за невозможности впоследствии исправить тот момент неправильного выбора, который двинул жизнь, по его мнению, не в том направлении, и процесс оказался необратимым. Человеку всякий раз так представляется когда, пройдя по "не тому пути" и обнаружив в начале его, средине или в конце тупик, он спохватывается: насколько же он был не прав, что польстился на данный вариант событий. На фоне такого разочарования другой предполагаемый, но не выбранный путь начинает сверкать всеми огнями и невероятными возможностями. И человек, испытывая чувство обманутости при таком развороте жизни, даёт себе обещание, что в следующий раз хорошо проанализирует и обдумает все сомнения, прежде чем принимать значительные решения и выберет для себя наивернейший вариант. Но, что удивительно, и этот наивернейший вариант при малейшем отклонении от спроецированного результата, а проекции не могут совпасть с реальностью, снова кажется человеку ошибочным. Погребённый под сожалением и саможалением относительно своей жизни, ему кажется, что он подобно плохому лоцману разбивает своё судно о рифы. Хотя как никто другой он выверял свой жизненный маршрут, изводя себя и своё окружение поразительной взвешенностью, но плоды этой взвешенности почему-то оказывались, подчас ядовиты. Опасаясь, колеблясь, не совершая действий, человек становится изощренным ментально, когда всякий раз, прежде чем сделать шаг, мысленно раскалывается на части от сомнений. Смысл такого раскола - не решить возникшую ситуацию, а найти способ её избежать. Не зная, что им движет, человек начинает подавлять истинный мотив, объясняя себе или окружению, что боится поступить ошибочно, но пугает его не столько возможность ошибиться, как само слово "ошибка" звучит для него фатально. Такой приобретённый страх перед ошибкой позволяет эго оправдаться в собственных глазах, и также является прикрытием идеи человека о себе в глазах других, при этом компенсируя жизненную несостоятельность сочувствием понимающих. Подобное отношение к самому себе делает любое движение, которое человек сочтёт ошибкой, препятствием в его жизни. А зацикливание на страхе перед ошибкой заставляет воспринимать как ошибку всё происходящее в его жизни и отрицать себя из-за ощущения собственной нежизнеспособности. Такой способ психологического отрицания себя может перерасти в фобию перед любым новым движением и изменением событий и останется только одно - до конца жизни пытаться уворачиваться от происходящего. ЧУЖОЕ ВЕЗЕНИЕ Человек, привыкший на протяжении своей жизни проводить параллели с жизнью близких и знакомых ему людей, сравнивая себя с ними, если они являются более успешными и удачливыми по социальным критериям, то так или иначе он принимает факт, что картина такова. Тем самым создается определённый баланс, равновесие со всеми, кто его окружает. Они знают его удачу, а он знает удачу их. Если на протяжении многих лет кто-то из окружающих оказывается удачливей его, человек признаёт это. Он может относиться к этому ревностно, смотреть с завистью, но, тем не менее, он признаёт, что тот занимаем своё социальное положение, а он - своё. Болезненная непереносимость чужого успеха может взорваться в человеке завистью, болью и гневом, когда кто-либо, согласно его преставлению, находился с ним на одном уровне или ниже, и вдруг обошёл его. И человеку видится лишь одно - перепрыгнув несколько ступеней, другой получил то, к чему человек, казалось, так стремился, прикладывая все силы, а тот на повороте взял и обошёл его, и он видит только его след, мелькающий впереди. Такая непереносимость чужого успеха возникает, потому что нарушился баланс, нарушились все представления человека. И он болеет душой. Это настоящая, душевная болезнь, которой он страдает внутренне, пока не смирится с этим фактом и не сменит отношение к тому, что произошло, как бы ни хотелось закрыть на это глаза. Чтобы восстановилось душевное равновесие человек рано или поздно приходит к смирению и признанию данного факта, поставив другого и себя на соответствующие социальные ступени. После чего в нём создается некое единство, и он вновь благополучен, но до тех пор, пока кто-нибудь следующий не нанесет очередной удар по его представлениям, обойдя на повороте в социальной гонке. ХРУПКОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ Вступая в отношения, заранее ожидая от них то, что проецируется подсознательно, мы ждём от этих отношений, всё то, что могло бы нас удовлетворить. Ожидаемое удовлетворение - проекция, где некий собирательный образ женщины или мужчины, неизменно говорит, поступает и любит нас так, как никто другой, но мы пристально начинаем следить за словами и действиями другого. Мы сверяем его внешние проявления с внутренней картой собственных представлений, отмечая все совпадения, которые должны убедить нас в том, что на этот раз нам повезло, наш избранник стоит дорого, и мы не ошиблись в нём. И уже следующий момент может показывать промахи того, в кого мгновение назад верилось, как в самого себя. На сей раз другой ведёт себя так, что мы недоумеваем, до какой же степени всё, что он говорит и делает, отличается от имеющихся представлений, а тем более ожиданий. То, что собиралось по крупицам и создавало более чем благополучную картину этих отношений, этой любви, начинает рассыпаться, словно карточный домик, ввергая нас в панику от одной только мысли, что всё благополучие, имевшее место ранее нам пригрезилось. А если не пригрезилось, то откуда же в нас рождается такой диссонанс от того, что говорит и делает один и тот же человек, причем любимый человек, будь то мужчина или женщина? Воспринимая другого, как исполнителя собственных предпочтений и желаний, мы не способны подлинно заинтересоваться самим человеком. Сам интерес, проявленный по отношению к чему-либо или к кому-либо, поддерживает наше внимание, нашу осознанность. И тогда этот человек не один из многих, а совершенно единственный, уникальный и неповторимый. И уже одно только это оставляет нас аллертными, восприимчивыми и бдительными к происходящему. И тогда всё что проявляют по отношению к нам другие люди, не отправляется на свалку из наших воспоминаний о прошлых отношениях и оставшихся от них ранах и разочарованиях. Эти прошлые раны и разочарования не смешиваются больше с настоящим, искажая наши отношения, из-за чего мы зачастую делали для себя один и тот же вывод. С чего бы ни начинались наши отношения, и какими бы благодатными они не были в начале, когда приходилось в них ставить точку, таким выводом было отрицание другого человека. Причём всё прошедшее зачеркивалось целиком, он или она делались виновными во всём - это они не смогли рассмотреть искренность наших намерений и постичь глубину нашей души. ПРИРОДА СТРАХА Природа страха - это бесконечный контроль происходящего в попытке провести жизнь в пределах известного, допустимого, обусловленного. Это настороженность закрытого ума, постоянный анализ происходящего, проведенный через оценочность, не проживая жизнь через опыт, а создавая ко всему личностное персональное отношение и считая его знанием. Стремление человека к позитивным переживаниям любви, интереса, симпатий, миролюбия, дружественности служит его самоосуществлению в социуме. Но самый ранний опыт проявления отдельности "Я" показывает наличие обостренных негативных суждений по каждому поводу, которые в силу неосознанности становятся всё критичней и злее, выражаясь в недовольстве, и закрывают юное создание в настроенном враждебно уме. Такая агрессивно-настороженная позиция будет создавать изоляцию от других, а истинно прожитая жизнь заключается во внимании человека к тому, как и с кем, он её проживает, в сердечной благодарности тем людям, которые разделяли и разделяют с ним его жизнь. Но для этого необходимо будет выходить из ограничений ума, который из-за острых желаний, надежд и проекций на себя, других и на жизнь в целом, пытается нафаршировать себя измышлениями о людях и о самой жизни. Вместо того чтобы подавлять в подсознание то, что человек не приемлет, тем самым, по сути, расправляясь с собственной жизнью, ему необходимо всё более стремиться к обширности взаимодействия с другими. Человек остающийся невежественным относительно своих внутренних противоречий, постоянно пытается не расширять, а урезать свою жизнь, обнаруживая себя в беспокойстве, страхе за себя, тревожной мнительности, утрачивая миловидность и обаяние легкого общения. Он оказывает внутренне на себя такое психологическое давление, как будто приговорён к жизни, ставшей для него из-за страха и темноты невыносимой. Такое неверное обхождения с собой порождает и невписанность социальную. В результате, он может стать отчаявшимся человеком, который требует от себя успешности существования, но не способен сдвинуться с места, изводя себя и мучая собственное окружение. Неосознанный страх разлагает человека, растекаясь по его жизни подобно нефтяному пятну, на котором ничто живое не растёт. Лишь в силу осознанности человек может трансформировать не только энергию страха, но и всю свою жизнь из тьмы превратить в свет. Он должен стать исследователем, учёным, который не полагается на оценки и обусловленность, но каждое мгновение жизни проводит в осознанном присутствии, а значит, видит всё, что с ним происходит внутренне и внешнее, углубляя проникновенность взгляда в суть жизни. |
Денис aka Дигга '04-'11